เกี่ยวกับการต่อสู้ทางศาสนาและการเมืองของการกลับชาติมาเกิด

เป็นปีที่ 40 ของ คังซีในรัชสมัยของ ค.ศ. 1701 จดหมายทิเบตถูกส่งจากลาซาไปยังกรุงปักกิ่ง

"ฝ่าบาทจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่:

โปรดสำนึกในพระมหากรุณาธิคุณ ซังยัง กยัตโซ ดังที่องค์ทะไลลามะองค์ที่หกทรงครองราชย์โดย เดซี ซังเย เกียตโซ. และโปรดมอบใบรับรองทองคำทิเบต-จีนแก่เขาและตราประทับสำหรับองค์ทะไลลามะที่ห้าก่อนหน้านี้" - เขียนโรแลนด์ เดลคอร์ต.

มันเป็นยุคที่วุ่นวายบนที่ราบสูงทิเบต ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา เดซี ซังเย เกียตโซ เห็นได้ชัดว่าเชื่อฟังศาลชิง แต่แอบร่วมมือกับศัตรูที่แข็งแกร่งที่สุดของราชวงศ์ชิง กัลดัน โบชุกตู ข่านผู้นำของ Dzungar Mongols กัลดัน โบชุกตู ข่าน พ่ายแพ้โดย จักรพรรดิคังซี และสิ้นพระชนม์เมื่อสี่ปีก่อนในปี ค.ศ. 1697 โดยจากไป เดซี ซังเย เกียตโซ และเด็ก ซังยัง กยัตโซ อยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจ จดหมายขอทานข้างต้นถูกปฏิเสธและ ซังยัง กยัตโซ นำตราประทับที่มอบให้ดาไลลามะที่ห้ากลับมาใช้ใหม่

เดซี ซังเย เกียตโซ จ่ายราคาสูงสุดสำหรับการทรยศของเขา เขาถูกฆ่าตายระหว่างการปะทะกับผู้นำมองโกเลีย ลาบซังคาน. ลาบซังคาน เห็นได้ชัดว่าจงรักภักดีต่อ จักรพรรดิคังซี ผู้ให้สมญานามว่าเป็น ซังยัง กยัตโซมีชื่อเสียงในด้านความรักในบทกวีและพฤติกรรมที่ไม่ธรรมดา ถูกบังคับให้สละราชสมบัติและเสียชีวิตระหว่างทางไปปักกิ่ง จากนั้นลาซางคานก็ขึ้นครองราชย์เยเช เกียตโซเป็นลามะคนใหม่ (จากการศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้พบว่า เยเช เกียตโซเป็นหนึ่งในผู้สมัครคนก่อนสำหรับการกลับชาติมาเกิดของดาไลลามะที่ห้า) คนที่สองที่มีตำแหน่งดาไลลามะที่หก หลังจาก ปานเชน ลามะการรับรองของ Qing Court ในที่สุดก็ยอมรับ เยเช่ เกียตโซ ดาไลลามะและออกใบรับรองทองคำอย่างเป็นทางการ

เรื่องราวยังไม่จบที่นี่ ซองการ์ คานาเตะ ชาวมองโกลยังคงขยายสู่ลาซาหลังจาก กัลดัน โบชุกตู ข่านความตาย. อา ซองการ์ คานาเตะ ล้มล้างทั่วไป ลาบซังคาน และถูกบังคับอีกครั้ง เยเช่ เกียตโซ สละราชสมบัติ คราวนี้ทั้ง ซองการ์ คานาเตะ ชาวมองโกลและ ชิงไห่ ชาวมองโกลบูชาอา ลิตัง เด็กชาย, เคลซัง เกียตโซ, เชื่อว่าเขาคือการเกิดใหม่ของ ซังยัง กยัตโซ.

อย่างไรก็ตาม ศาลชิงก็ตอบโต้และใส่ เคลซัง เกียตโซ ภายใต้การคุ้มครองของพวกเขา ศาลชิงเปิดตัวแคมเปญร่วมกับ ชิงไห่ กองทัพมองโกเลียและกองกำลังของตนเอง การสำรวจเริ่มต้นขึ้นเพื่อฟื้นฟูบัลลังก์ของดาไลลามะในลาซา โดยตัวเขาเองคือเคลซัง กยัตโซในการรณรงค์ ชาวมองโกล Dzungar Khanate ถูกขับไล่ออกจากทิเบตและ เคลซัง เกียตโซ ขึ้นครองราชย์เป็นองค์ดาไลลามะองค์ใหม่ในโปตาลา เพราะศาลชิงไม่อนุมัติ ซังยัง กยัตโซ, ใบรับรองใหม่เท่านั้นที่ถือว่า เคลซัง เกียตโซ เป็นองค์ดาไลลามะองค์ที่หก องค์ที่สามที่มีพระอิสริยยศ (ราว พ.ศ. 1780) จักรพรรดิเฉียนหลง ได้รับการยอมรับ เคลซัง เกียตโซกลับชาติมาเกิดเป็นองค์ดาไลลามะองค์ที่แปด แปลว่า เคลซัง เกียตโซ เป็นองค์ดาไลลามะองค์ที่เจ็ด)

โฆษณา

เรื่องราวที่ซับซ้อนของดาไลลามะที่หกที่แตกต่างกันทั้งสามแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงชะตากรรมของผลกระทบของลามะในการต่อสู้ทางการเมืองต่างๆ อำนาจทางการเมืองเล่นบนมือในขณะที่คำแนะนำทางศาสนาถูกกันไว้ ศาลชิงเข้าใจถึงความสำคัญของดาไลลามะในการเมืองทิเบตและมองโกเลีย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องควบคุมโรงเรียนเกลูกปาและดาไลลามะอย่างเข้มงวด นี่เป็นหลักการสำคัญของนโยบายของราชวงศ์ชิง จุดเริ่มต้นของ เคลซัง เกียตโซยุคของดาไลลามะเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนามากกว่าและอำนาจการบริหารอยู่ในมือของตระกูลขุนนางทิเบตที่ฆราวาส ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดิเฉียนหลง ตั้งระบบเทวนิยมของทิเบตโดยมีดาไลลามะเป็นผู้ปกครองทางโลกและทางศาสนา ในปี ค.ศ. 1793 ศาลชิงได้ออกบทความ XNUMX ฉบับเกี่ยวกับผลพวงของกิจการทิเบต ซึ่งมีการแนะนำโกศทองคำเพื่อตัดสินใจเลือกลามะทิเบตและมองโกเลียระดับสูงรวมถึงดาไลลามะ

ตั้งแต่เกิด ดาไลลามะไม่เคยเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาอย่างหมดจด ในฐานะผู้นำลามะในทิเบตและพื้นที่โดยรอบที่มีอิทธิพล ผู้นำทางการเมืองหลายคนพยายามรักษาความปลอดภัยให้ลามะเพื่อรับใช้วาระทางการเมืองของตนเอง ลามะผู้ยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับผู้นำศาสนาอื่นๆ ได้เรียนรู้วิธีรับใช้อำนาจทางการเมืองและใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์เพื่อผลประโยชน์ทางศาสนาที่ดีที่สุด (พุทธศาสนาในทิเบตเรียกว่าโชยอน) อย่างไรก็ตาม ดาไลลามะหลายคนซึ่งมักมีอายุสั้นกลายเป็นหุ่นเชิดของตระกูลขุนนางทิเบตที่มีอำนาจ

เราอาจประหลาดใจกับการแทรกแซงของรัฐบาลฆราวาสในกิจการฝ่ายวิญญาณที่ดูเหมือนบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความพิเศษทางวัฒนธรรม กษัตริย์แห่งอังกฤษ เฮนรีที่ 1959 จะทรงเห็นพ้องต้องกันในนโยบายหลักประการหนึ่งของรัฐบาลจีนเกี่ยวกับศาสนา ซึ่งก็คือการปฏิเสธและขับไล่อิทธิพลจากต่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลที่มีนัยทางการเมือง ในประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรป การแย่งชิงอำนาจระหว่างราชาธิปไตยกับคริสตจักรนั้นรุนแรงและมักนองเลือด เมื่อยุโรปทันสมัยขึ้น สังคมตะวันตกก็ค่อยๆ แยกรัฐและคริสตจักรออกจากกันตามคำกล่าวที่ว่า “ให้ของที่เป็นของซีซาร์ ให้สิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า” ในกรณีของทิเบต ระบบเทววิทยานั้นอยู่ได้นานกว่าราชวงศ์ชิงและดำรงอยู่ได้จนถึงปี XNUMX ประเพณีอันรุ่มรวยนี้หมายความว่าลามะยังคงมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตฆราวาสและการเมือง ในกรณีที่คล้ายกันกับศาลชิง การมีลามะระดับสูงที่ไม่น่าเชื่อถือนั้นเป็นอันตรายต่อการปกครองและคำสั่งของจีน แม้ว่ารัฐบาลจีนจะไม่สนใจจริงๆ ว่าใครคือร่างจริงของดาไลลามะ แต่ก็ถือว่าไม่เหมาะสม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งไร้เดียงสาที่จะแนะนำว่าไม่มีคำพูดในเรื่องนี้

กระบวนการกลับชาติมาเกิดในปัจจุบันไม่ได้ถูกคิดค้นโดยพรรคคอมมิวนิสต์จีน เนื่องจากทิเบตเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตของจีน ลามะระดับสูงใดๆ ในทิเบตจะต้องได้รับการยอมรับและได้รับพรจากรัฐบาล สถานการณ์ปัจจุบันของลามะที่ถูกเนรเทศในอินเดียมีภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม ลามะต่างชาติรายใหม่ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อบางส่วนของจีนนั้นไร้สาระและเกินจินตนาการสำหรับรัฐบาลจีน จากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ ถือเป็นผลประโยชน์สูงสุดของจีนและดาไลลามะที่จะได้รับข้อตกลงโดยปริยายเกี่ยวกับกระบวนการกลับชาติมาเกิด ซึ่งอาจเป็นโอกาสในการแก้ปัญหาทิเบตในคราวเดียว น่าเสียดาย เนื่องจากปัญหาในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดจบอันหายนะของการกลับชาติมาเกิดของปันเชน ลามะ ทั้งสองฝ่ายจึงไม่ค่อยเชื่อใจกัน และข้อตกลงดังกล่าวจะเป็นเรื่องยากมาก Gyatso Tenzinดาไลลามะองค์ที่สิบสี่คนปัจจุบันจำเป็นต้องคิดอย่างรอบคอบเกี่ยวกับมรดกที่เขาปรารถนาจะมอบให้ทิเบต

เมื่อเทียบกับการกระทำของราชวงศ์ชิงที่มีต่อพุทธศาสนาในทิเบต พรรคคอมมิวนิสต์จีนมีความเป็นกลางมากกว่ามาก ต่างจากศาลชิงในปี ค.ศ. 1904 และ 1910 รัฐบาลจีนไม่ได้กีดกัน Gyatso Tenzin จากตำแหน่งดาไลลามะที่สิบสี่ของพระองค์ภายหลังลี้ภัยในปี 1959 เมื่อจีนเข้าสู่ยุคใหม่ของการปฏิรูปในทศวรรษ 1980 รัฐบาลได้แก้ไขนโยบายที่ผ่านมาในทิเบตและให้ทุนแก่อารามทางพุทธศาสนาด้วยความช่วยเหลือทางการเงินจากรัฐบาลท้องถิ่นและรัฐบาลกลาง แม้แต่เมื่อต้องเผชิญกับพระทิเบตที่ดื้อรั้นในทศวรรษ 1990 และหลังจากนั้น รัฐบาลจีนไม่เคยไปไกลถึงศาลชิงเพื่อปิดหรือถอดพวกเขาทั้งหมด

เนื่องจากอาจเป็นระบบฆราวาสที่ยาวที่สุดในโลก จีนในปัจจุบันยังคงพัฒนาหลักการของตนเองในการแยกตัวออกจากคริสตจักรและรัฐ ตลอดประวัติศาสตร์ ลามะทิเบตมักจะพยายามหาผู้สนับสนุนทางการเมืองเพื่อขยายขอบเขตอิทธิพลทางศาสนาของพวกเขา ทุกวันนี้ ลามะทิเบตจำเป็นต้องละทิ้งขอบเขตทางการเมืองและฆราวาสเพื่อมุ่งความสนใจไปที่โดเมนทางศาสนา ในขณะเดียวกัน รัฐบาลฆราวาสควรปรับกฎหมายเพื่อควบคุมกิจกรรมทางศาสนาและค่อยๆ ลดบทบาทของตนในด้านศาสนา

แบ่งปันบทความนี้: