ประชาธิปไตยความเป็นปึกแผ่นและวิกฤตยุโรป

'เห็นได้ชัดว่าศาสตราจารย์เจอร์เก้นฮาเบอร์มาสไม่ต้องการการแนะนำสำหรับผู้ชมกลุ่มนี้ นักปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในปัจจุบัน เสียงแห่งเหตุผลในยุคแห่งความปั่นป่วน เป็นเวลาครึ่งศตวรรษแล้วที่เขาเขียนถึงความสำคัญของพื้นที่สาธารณะที่เสรี สร้างกรณีที่มีประสิทธิภาพสำหรับเอกภาพของยุโรป: เพื่อต่อต้านลัทธิชาตินิยมสุดโต่งในฐานะความหวังที่ดีที่สุดสำหรับอนาคตทางการเมืองของทวีปของเรา '' เฮอร์แมนแวนรอมพูประธานสภายุโรปกล่าวโดยแนะนำการบรรยายของฮาเบอร์แมนเกี่ยวกับอนาคตของยุโรปที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ฤดูกาลนี้ใน KU Leuven วิสัยทัศน์ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นองค์ประกอบสำคัญสู่ความสำเร็จคือข้อความสำคัญของปราชญ์:

'... คำถามสุดท้ายเชิงปรัชญา: การแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันหมายความว่าอย่างไรและเมื่อใดที่เรามีสิทธิอุทธรณ์ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน? ด้วยการออกกำลังกายเล็กน้อยในการวิเคราะห์แนวความคิดฉันตั้งใจที่จะยกระดับการอุทธรณ์ไปสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของข้อกล่าวหาเรื่องความโง่เขลาทางศีลธรรมหรือความตั้งใจที่ดีที่ผิดที่ "นักสัจนิยม" จะไม่ต่อต้านพวกเขา ยิ่งไปกว่านั้นการแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นการกระทำทางการเมืองและไม่ใช่รูปแบบของการไม่เห็นแก่ตัวทางศีลธรรมที่ถูกใส่ผิดในบริบททางการเมือง ความเป็นปึกแผ่นจะสูญเสียรูปลักษณ์ที่ผิด ๆ ของการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเมื่อเราเรียนรู้วิธีแยกแยะภาระหน้าที่เพื่อแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจากภาระหน้าที่ทั้งทางศีลธรรมและทางกฎหมาย “ ความเป็นปึกแผ่น” ไม่ได้มีความหมายเหมือนกันกับ“ ความยุติธรรม” ไม่ว่าจะเป็นในแง่ศีลธรรมหรือความหมายทางกฎหมาย

'เราเรียกบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายว่า "เพียง" เมื่อพวกเขากำหนดแนวทางปฏิบัติที่ให้ผลประโยชน์เท่าเทียมกันของผู้ที่ได้รับผลกระทบทั้งหมด เพียงแค่บรรทัดฐานเท่านั้นที่จะรักษาเสรีภาพที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนและความเคารพเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน แน่นอนว่ายังมีหน้าที่พิเศษ ญาติเพื่อนบ้านหรือเพื่อนร่วมงานในบางสถานการณ์อาจคาดหวังมากขึ้นหรือได้รับความช่วยเหลือจากคนแปลกหน้า หน้าที่พิเศษดังกล่าวยังถือโดยทั่วไปสำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง ตัวอย่างเช่นพ่อแม่ฝ่าฝืนหน้าที่ในการดูแลเมื่อพวกเขาละเลยสุขภาพของลูก ขอบเขตของหน้าที่เชิงบวกเหล่านี้มักจะไม่แน่นอนแน่นอน มันแตกต่างกันไปตามชนิดความถี่และความสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกี่ยวข้อง เมื่อญาติห่าง ๆ ติดต่อลูกพี่ลูกน้องที่ประหลาดใจของเขาอีกครั้งหลังจากผ่านไปหลายสิบปีและเผชิญหน้ากับเธอพร้อมกับคำร้องขอเงินช่วยเหลือจำนวนมากเนื่องจากเขากำลังเผชิญกับสถานการณ์ฉุกเฉินเขาแทบจะไม่สามารถอุทธรณ์ข้อผูกมัดทางศีลธรรมได้ แต่อย่างน้อยที่สุดก็คือ "จริยธรรม" ที่ผูกติดกัน ชนิดที่ตั้งขึ้นจากความสัมพันธ์ในครอบครัว (ในคำศัพท์ของเฮเกลมีรากศัพท์มาจาก“ Sittlichkeit” หรือ“ ชีวิตที่มีจริยธรรม”) การอยู่ในครอบครัวขยายจะแสดงให้เห็นถึงหน้าที่ในการช่วยเหลือ แต่ในกรณีที่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงก่อให้เกิดความคาดหวังว่าเช่นลูกพี่ลูกน้องสามารถไว้วางใจในการสนับสนุนจากญาติของเธอในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน

'ด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้ก่อตั้ง Sittlichkeit ที่เชื่อถือได้ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เป็นทางการซึ่งภายใต้เงื่อนไขของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันที่คาดเดาได้จำเป็นต้องมี "ใบสำคัญ" สำหรับบุคคลอื่น ภาระผูกพันทาง“ จริยธรรม” ดังกล่าวมีรากฐานมาจากความสัมพันธ์ของชุมชนที่มีอยู่ก่อนหน้านี้โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์ในครอบครัวมีลักษณะสามประการ พวกเขากล่าวอ้างที่เข้มงวดหรือมีอำนาจเหนือกว่าที่เกินภาระหน้าที่ทางศีลธรรมหรือทางกฎหมาย ในทางกลับกันเมื่อพูดถึงแรงจูงใจที่ต้องการการเรียกร้องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นมีความเข้มงวดน้อยกว่าพลังทางศีลธรรมของหน้าที่ และไม่สอดคล้องกับลักษณะบังคับของกฎหมายเช่นกัน ควรปฏิบัติตามคำสั่งทางศีลธรรมโดยไม่เคารพต่อบรรทัดฐานพื้นฐานโดยไม่คำนึงถึงการปฏิบัติตามของบุคคลอื่นในขณะที่การปฏิบัติตามกฎหมายของพลเมืองนั้นมีเงื่อนไขอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจในการลงโทษของรัฐทำให้มั่นใจได้ว่ามีการปฏิบัติตามทั่วไป ในทางตรงกันข้ามการปฏิบัติตามข้อผูกพันทางจริยธรรมจะไม่สามารถบังคับใช้ได้หรือไม่จำเป็นต้องใช้อย่างเด็ดขาด ขึ้นอยู่กับความคาดหวังของความโปรดปรานซึ่งกันและกัน - และความเชื่อมั่นในการตอบแทนซึ่งกันและกันเมื่อเวลาผ่านไป
'ในแง่นี้พฤติกรรมทางจริยธรรมที่ไม่สามารถบังคับใช้ได้เกิดขึ้นพร้อมกับผลประโยชน์ระยะกลางหรือระยะยาวของตัวเอง และเป็นแง่มุมนี้ที่ Sittlichkeit แบ่งปันด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน อย่างไรก็ตามกลุ่มหลังไม่สามารถพึ่งพาชุมชนก่อนการเมืองเช่นครอบครัว แต่เฉพาะในสมาคมทางการเมืองหรือผลประโยชน์ทางการเมืองร่วมกัน การดำเนินการบนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสันนิษฐานว่ามีบริบททางการเมืองของชีวิตดังนั้นบริบทที่ได้รับการจัดระเบียบอย่างถูกต้องตามกฎหมายและในแง่นี้เป็นสิ่งเทียม [15] สิ่งนี้อธิบายได้ว่าเหตุใดเครดิตแห่งความไว้วางใจที่ได้รับจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงมีความแข็งแกร่งน้อยกว่าในกรณีของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมเนื่องจากเครดิตนี้ไม่ได้รับความปลอดภัยจากการดำรงอยู่ของชุมชนเสมือนธรรมชาติ สิ่งที่ขาดหายไปในกรณีของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือช่วงเวลาของความเป็นแบบแผนในความสัมพันธ์ทางจริยธรรมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้
'สิ่งที่ทำให้เกิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยิ่งไปกว่านั้นลักษณะพิเศษคือประการที่สองลักษณะที่น่ารังเกียจของการกดดันหรือแม้กระทั่งการดิ้นรนเพื่อการปฏิบัติตามสัญญาซึ่งลงทุนในการอ้างความชอบธรรมของระเบียบทางการเมืองใด ๆ ลักษณะที่คาดการณ์ล่วงหน้านี้จะชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำเป็นต้องมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการสร้างความทันสมัยทางสังคมและเศรษฐกิจเพื่อปรับขีดความสามารถที่มากเกินไปของกรอบทางการเมืองที่มีอยู่นั่นคือการปรับเปลี่ยนสถาบันทางการเมืองที่กัดกร่อนไปสู่พลังทางอ้อมของการรวมระบบโดยส่วนใหญ่ การพึ่งพาซึ่งกันและกันทางเศรษฐกิจที่รู้สึกว่าเป็นข้อ จำกัด ในสิ่งที่ควรอยู่ในการควบคุมทางการเมืองของพลเมืองในระบอบประชาธิปไตย คุณลักษณะเชิงความหมายที่น่ารังเกียจของ 'ความเป็นปึกแผ่น' ซึ่งเหนือกว่าการอ้างอิงถึงการเมืองสามารถอธิบายได้โดยเปลี่ยนจากการชี้แจงแนวความคิดที่ไม่เป็นประวัติศาสตร์มาเป็นประวัติศาสตร์ของแนวคิดนั้น
แนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันปรากฏตัวครั้งแรกในสถานการณ์ที่นักปฏิวัติกำลังฟ้องร้องเรื่องความเป็นปึกแผ่นในแง่ของการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของการสนับสนุนซึ่งกันและกันซึ่งคุ้นเคย แต่ได้กลายเป็นช่องว่างโดยกระบวนการที่ก้าวล้ำของการทำให้ทันสมัย ​​[16] ในขณะที่“ ความยุติธรรม” และ“ ความอยุติธรรม” ซึ่งเป็นจุดสนใจของการโต้เถียงในอารยธรรมแรก ๆ ที่มีการรู้หนังสืออยู่แล้วแนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นแนวคิดล่าสุดที่น่าประหลาดใจ แม้ว่าคำนี้จะสามารถย้อนกลับไปถึงกฎแห่งหนี้ของโรมันได้ แต่นับตั้งแต่การปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1789 ได้รับความหมายทางการเมืองอย่างช้าๆแม้ว่าในตอนแรกจะเกี่ยวข้องกับสโลแกนของ "ภราดรภาพ" ก็ตาม
'เสียงร้องแห่งการต่อสู้ของ "fraternité" เป็นผลมาจากการวางนัยทั่วไปแบบมนุษยนิยมของรูปแบบความคิดเฉพาะที่เกิดจากศาสนาสำคัญ ๆ ของโลกทั้งหมดกล่าวคือจากสัญชาตญาณที่ว่าชุมชนท้องถิ่นของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนสากลของผู้ศรัทธาที่ซื่อสัตย์ทุกคน . นี่คือภูมิหลังของ 'ภราดรภาพ' ในฐานะแนวคิดหลักของศาสนาแบบฆราวาสของมนุษยชาติที่หัวรุนแรงและหลอมรวมกับแนวคิดเรื่องความเป็นปึกแผ่นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้าโดยสังคมนิยมตอนต้นและคำสอนทางสังคมคาทอลิก แม้แต่ Heinrich Heine ก็ยังคงใช้แนวคิด“ ภราดรภาพ” และ“ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน” ไม่มากก็น้อยแนวคิดทั้งสองได้แยกออกจากกันระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของการเข้าใกล้ระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมและการเคลื่อนไหวของคนงานที่เพิ่งตั้งไข่ มรดกของจริยธรรมจูดีโอ - คริสเตียนแห่งภราดรภาพถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันในแนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับลัทธิสาธารณรัฐที่มีต้นกำเนิดจากโรมัน การวางแนวไปสู่ความรอดหรือการปลดปล่อยได้ถูกรวมเข้ากับสิ่งนั้นไปสู่เสรีภาพทางกฎหมายและการเมือง
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ความแตกต่างด้านการทำงานที่เร่งรีบของสังคมก่อให้เกิดการพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างกว้างขวางที่อยู่เบื้องหลังความเป็นบิดาซึ่งส่วนใหญ่ยังคงมีการแบ่งชั้นทางความคิดและการประกอบอาชีพเป็นส่วนใหญ่ทุกวันในโลก ภายใต้แรงกดดันของการพึ่งพาการทำงานซึ่งกันและกันเหล่านี้การรวมตัวทางสังคมในรูปแบบเก่า ๆ ได้พังทลายลงและนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้นซึ่งในที่สุดก็มีอยู่ในรูปแบบของการรวมตัวทางการเมืองที่ขยายออกไปของรัฐชาติ การดึงดูด“ ความเป็นปึกแผ่น” มีจุดเริ่มต้นทางประวัติศาสตร์ในการต่อสู้ของชนชั้นใหม่ องค์กรต่างๆของขบวนการคนงานที่มีการเรียกร้องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้ตอบสนองต่อโอกาสที่เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อ จำกัด ทางเศรษฐกิจที่เป็นระบบซึ่งส่วนใหญ่เป็นข้อ จำกัด ทางเศรษฐกิจได้ก้าวข้ามความสัมพันธ์เก่า ๆ ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นักเดินทางที่ถูกถอนรากถอนโคนในสังคมคนงานพนักงานและคนงานในแต่ละวันควรจะสร้างพันธมิตรนอกเหนือจากความสัมพันธ์ทางการแข่งขันที่สร้างขึ้นอย่างเป็นระบบในตลาดแรงงาน ในที่สุดความขัดแย้งระหว่างชนชั้นทางสังคมของระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมก็ถูกทำให้เป็นสถาบันภายใต้กรอบของรัฐชาติที่ตั้งขึ้นตามระบอบประชาธิปไตย

รัฐในยุโรปเหล่านี้ถือว่ารูปแบบของรัฐสวัสดิการในปัจจุบันหลังจากภัยพิบัติจากสงครามโลกทั้งสองครั้งเท่านั้น ในช่วงโลกาภิวัตน์ทางเศรษฐกิจรัฐเหล่านี้พบว่าตัวเองต้องเผชิญกับแรงกดดันที่รุนแรงของการพึ่งพาระหว่างกันทางเศรษฐกิจซึ่งขณะนี้ได้แทรกซึมเข้าไปในพรมแดนของประเทศโดยปริยาย ข้อ จำกัด เชิงระบบทำให้ความสัมพันธ์ของความเป็นปึกแผ่นแตกสลายอีกครั้งและบังคับให้เราสร้างรูปแบบที่ท้าทายของการรวมตัวทางการเมืองของรัฐชาติขึ้นใหม่ คราวนี้ภาวะฉุกเฉินเชิงระบบที่ไม่มีการควบคุมของรูปแบบทุนนิยมที่ขับเคลื่อนโดยตลาดการเงินที่ไม่ถูก จำกัด ได้เปลี่ยนเป็นความตึงเครียดระหว่างประเทศสมาชิกของสหภาพการเงินยุโรป หากต้องการรักษาสหภาพการเงินก็ไม่เพียงพออีกต่อไปเนื่องจากความไม่สมดุลของโครงสร้างระหว่างเศรษฐกิจของประเทศที่จะให้เงินกู้แก่รัฐที่เป็นหนี้มากเกินไปเพื่อให้แต่ละรัฐสามารถปรับปรุงความสามารถในการแข่งขันได้ด้วยความพยายามของตนเอง สิ่งที่จำเป็นคือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแทนความพยายามร่วมมือกันจากมุมมองทางการเมืองร่วมกันเพื่อส่งเสริมการเติบโตและความสามารถในการแข่งขันในยูโรโซนโดยรวม

ความพยายามดังกล่าวต้องการให้เยอรมนีและอีกหลายประเทศยอมรับผลกระทบจากการแจกจ่ายซ้ำในระยะสั้นและระยะกลางในผลประโยชน์ส่วนตนในระยะยาวซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างน้อยก็ในการวิเคราะห์แนวความคิดที่ฉันได้นำเสนอ

โฆษณา

สารสกัดจากการบรรยายของศาสตราจารย์Jürgen Habermas - 26.04.2013

แอนนาแวน Densky

 

แบ่งปันบทความนี้: