ชาวมุสลิมและชาวซิกข์มีปัญหาเรื่องภาพลักษณ์หรือไม่?

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดูเหมือนว่ามีการนำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับความรุนแรงเกี่ยวกับศาสนาและผู้นับถือศาสนาเพิ่มขึ้นอย่างมากผ่านโซเชียลมีเดียและบริการส่งข้อความ สื่อสังคมออนไลน์ได้เร่งจังหวะให้เหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่งกลายเป็นเรื่องแฝงทางศาสนาไปในทันที ตัวอย่างเช่น การเดินขบวนสุดโต่งเมื่อเร็วๆ นี้ในสหราชอาณาจักร แคนาดา และสหรัฐอเมริกาที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของซิกข์คาลิสสถานและการโจมตีวัดฮินดูโดยกลุ่มมุสลิมในบังคลาเทศ ตอลิบานห้ามการศึกษาสำหรับผู้หญิงได้รับการนำเสนอโดยตรงว่ามีรากฐานมาจากศาสนาตามรายงานของสื่อ เมื่อเร็ว ๆ นี้ การลอบสังหาร Atiq Ahmed นักการเมืองนอกกฎหมายขณะอยู่ในการควบคุมตัวของตำรวจในอินเดียเชื่อมโยงกับศาสนาและอุดมการณ์ทางศาสนาในทันที ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาว่าผู้คนคิดอย่างไรกับศาสนาต่างๆ การสำรวจดำเนินการโดยทีมวิจัยของ Indian Institute of Management-Rohtak ทั่วประเทศอินเดีย โดยผู้ตอบแบบสอบถาม 4012 คนในกลุ่มอายุ 18 ถึง 65 ปี มีวุฒิการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลายเป็นอย่างน้อย อินเดียเป็นประเทศประชาธิปไตยที่ใหญ่ที่สุดในโลกซึ่งมีชนกลุ่มน้อยจำนวนมากและเจริญรุ่งเรือง ผลการสำรวจน่างงงวย เขียน Prof. Dheeraj Sharma, Indian Institute of Management-Rohtak.

การสำรวจสอบถามจากผู้ตอบแบบสอบถามว่าพวกเขาจะรู้สึกอย่างไรหากลูกของพวกเขาพาคนจากศาสนาที่เขา/เธอไม่ได้นับถือมาที่บ้าน มีรายงานว่าชาวอินเดียมากกว่า 62% รู้สึกไม่สบายใจหากบุตรของตนนำอาหารจากศาสนาอื่นมาที่บ้าน จำนวนนี้แตกต่างกันไปตามศาสนา สำหรับผู้ตอบแบบสอบถามชาวฮินดู 52% รู้สึกอึดอัด สำหรับชาวมุสลิม 64% รู้สึกอึดอัด สำหรับชาวซิกข์ 32% รู้สึกอึดอัด สำหรับคริสเตียนเพียง 28% รู้สึกอึดอัด สำหรับชาวพุทธ 11% รู้สึกอึดอัด และสำหรับเชน 10% รู้สึกอึดอัด

ต่อไป เพื่อค้นหาสาเหตุเบื้องหลังของความไม่สบายใจในหมู่ผู้คน การสำรวจได้สอบถามว่าศาสนาใดที่สนับสนุนการเคารพและการดูแลทุกคนในสังคม นอกจากนี้ศาสนาใดส่งเสริมความรุนแรงและศาสนาใดส่งเสริมสันติภาพ ผลการวิจัยระบุว่า 58 เปอร์เซ็นต์กล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าการปฏิบัติและมุมมองของชาวมุสลิมส่งเสริมความรุนแรง 48 เปอร์เซ็นต์รู้สึกเช่นนั้นเกี่ยวกับชาวซิกข์ จากการเปรียบเทียบ มีเพียงร้อยละ 3 เท่านั้นที่รับรู้ถึงความรุนแรงในการปฏิบัติและมุมมองของชาวพุทธ และร้อยละ 10 รับรู้ในศาสนาฮินดู ในที่สุด ร้อยละ 2 กล่าวว่าพวกเขาคิดว่าการปฏิบัติและมุมมองของเชนส่งเสริมความรุนแรง และมีเพียงร้อยละ 8 เท่านั้นที่คิดแบบเดียวกันเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติและมุมมองของคริสเตียน

ผลการศึกษาของเราสอดคล้องกับผลการศึกษาในปี 2009 ที่จัดทำโดย Angus Reid Strategies ในแคนาดา ซึ่งพบว่าชาวแคนาดามากกว่า 66% เห็นว่าอิสลามหรือศาสนาซิกข์ไม่เอื้ออำนวย นอกจากนี้ การสำรวจเดียวกันพบว่า 45 เปอร์เซ็นต์กล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าอิสลามส่งเสริมความรุนแรง และ 26 เปอร์เซ็นต์เชื่อว่าศาสนาซิกข์ส่งเสริมความรุนแรง เมื่อเทียบกันแล้ว มีเพียง 13 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่รับรู้ถึงความรุนแรงในคำสอนของศาสนาฮินดู 10 เปอร์เซ็นต์รับรู้ถึงความรุนแรงในคำสอนของศาสนาคริสต์ และ 4 เปอร์เซ็นต์ในศาสนาพุทธ

เป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกันไม่ให้สื่อนำเสนอภาพอาชญากรรม สงคราม และการก่อการร้ายที่ทำให้ชาวอินเดียกว่าครึ่งเห็นว่าอิสลามและศาสนาซิกข์สนับสนุนให้เกิดความรุนแรง เหตุการณ์ล่าสุดในอัฟกานิสถานไม่ได้ช่วยส่งเสริมภาพลักษณ์ของชาวมุสลิมในอินเดีย การโจมตีด้วยรถบรรทุกในวันบาสตีล และการโจมตีวัดฮินดูที่เพิ่มภาพลักษณ์เชิงลบของชาวมุสลิม นอกจากนี้ การกระทำรุนแรงที่น่าสยดสยองหลายอย่าง เช่น การตัดมือตำรวจโดยชาวซิกข์ 26^th ความรุนแรงเดือนมกราคมในนิวเดลีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประท้วงกฎหมายฟาร์ม และการประท้วงอย่างรุนแรงที่สำนักงานข้าหลวงใหญ่แห่งลอนดอนของอินเดียมีแต่จะเพิ่มภาพลักษณ์เชิงลบของชาวซิกข์ ภาพของผู้คนที่กวัดแกว่งดาบตามท้องถนนไม่ได้ช่วยให้ภาพความรุนแรงของชาวซิกข์รับรู้อยู่แล้ว การรายงานข่าวของสื่อทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับอมฤตปาล (คาลิสตานีที่ถูกกล่าวหา) ในปัญจาบ การทิ้งระเบิดในเมืองอมฤตสาร์เมื่อเร็วๆ นี้ และความคลั่งไคล้ของสื่อที่มีต่อกลุ่มอันธพาลมุสลิมที่ผันตัวมาเป็นนักการเมืองในรัฐอุตตรประเทศนั้นไม่ได้ช่วยส่งเสริมภาพลักษณ์ของชาวมุสลิมและชาวซิกข์แต่อย่างใด

การก่อตัวของการรับรู้สามารถอธิบายได้ด้วยทฤษฎีการเคลื่อนไหวเชิงความหมาย (MMT) ซึ่งอธิบายว่าเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิมและชาวซิกข์ในส่วนหนึ่งของโลกมีผลกระทบต่อภาพรวมของชาวมุสลิมและชาวซิกข์ทั่วโลกอย่างไร MMT เชื่อว่าความหมายทางสังคมและวัฒนธรรมของวัตถุ เหตุการณ์ ผู้คน และองค์กรต่าง ๆ มาจากโลกที่ประกอบขึ้นด้วยวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เหตุการณ์สำคัญส่งผลให้เกิดการเชื่อมโยงซึ่งส่งผลให้เกิดการรับรู้ แม้ว่าเหตุการณ์เล็กๆ น้อยๆ อาจจางหายไป แต่เหตุการณ์สำคัญอาจยังคงกำหนดและวาดภาพล้อเลียนตัวตนต่อไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทิ้งระเบิดกลางอากาศของแอร์อินเดียในปี 1985 โดยกลุ่มผู้ก่อความไม่สงบชาวซิกข์เป็นจุดเปลี่ยนสำหรับความคิดเห็นและการรับรู้เกี่ยวกับชาวซิกข์ เหตุการณ์ดังกล่าวแพร่กระจายไปในเชิงลบอย่างมากเกี่ยวกับชาวซิกข์ในแคนาดาและทั่วโลก

ชาวซิกข์ในแคนาดารู้สึกทึ่งกับเหตุระเบิดดังกล่าว จนในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า ชาวซิกข์ทั่วแคนาดาได้พยายามเพิ่มเติมที่จะแยกตัวออกจากการสนับสนุนกิจกรรมที่รุนแรงโดยปริยายหรืออย่างชัดเจน ในทำนองเดียวกัน เหตุการณ์ 9/11 ได้พัฒนาภาพลักษณ์ของชาวมุสลิมทั่วโลกว่ารุนแรงและก้าวร้าว นอกจากนี้ ความรุนแรงใด ๆ ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมนั้นถูกมองว่าฝังอยู่ในศาสนา หลายคนแย้งว่าเหตุการณ์ดังกล่าวกำลังเพิกเฉยต่อบริบททางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น แต่ข้อโต้แย้งเหล่านั้นไม่ได้หักล้างเรื่องเล่าที่มีอิทธิพลต่อภาพลักษณ์ทางศาสนา

โฆษณา

ต่อไป อาจเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแน่ใจว่ากฎหมายควรผ่อนปรนเพื่อรองรับการปฏิบัติทางศาสนาและบรรทัดฐานในระบอบประชาธิปไตยหรือไม่ ผลการสำรวจระบุว่าร้อยละ 83 ของผู้ตอบแบบสอบถามรู้สึกว่าไม่ควรมีการผ่อนปรนกฎหมายเพื่อรองรับการปฏิบัติและบรรทัดฐานทางศาสนา สุดท้าย เราสอบถามว่าผู้ตอบแบบสอบถามมีเพื่อนข้ามศาสนาหรือไม่ เราถามอย่างเจาะจงว่า "คุณมีเพื่อนที่เป็นสาวกของศาสนาที่ระบุด้านล่างหรือไม่: ฮินดู อิสลาม คริสต์ ซิกข์ เชน และพุทธ อินเดียนับถือศาสนาฮินดูประมาณ 80% มุสลิม 14% ซิกข์ 2% คริสเตียน 2% เชนและพุทธน้อยกว่าหนึ่งเปอร์เซ็นต์ ผู้ตอบแบบสำรวจมากกว่า 22% อ้างว่าตนมีเพื่อนเป็นมุสลิม มากกว่า 12% ของผู้ตอบระบุว่ามีเพื่อนเป็นซิกข์ 6% ระบุว่ามีเพื่อนเป็นคริสต์ 3% ระบุว่ามีเพื่อนเป็นเชน และ 1% ระบุว่ามีชาวพุทธ เพื่อน. คล้ายกับแบบสำรวจของ Angus Reid Strategies เราพบว่าการมีเพื่อนที่นับถือศาสนานั้นไม่จำเป็นต้องส่งผลให้มีมุมมองเชิงบวกต่อศาสนาและกิจกรรมทางศาสนานั้น ความสัมพันธ์ที่เรียบง่ายระหว่างทั้งสองไม่มีนัยสำคัญ

ดังนั้น การพัฒนามิตรภาพและการติดต่อที่เพิ่มขึ้นอาจไม่จำเป็นในการปรับปรุง เปลี่ยนแปลง หรือย้อนกลับภาพเชิงลบที่ครอบงำในการเล่าเรื่องที่โดดเด่น แต่สามารถช่วยปรับปรุงความเข้าใจและเพิ่มความอดทนได้อย่างแน่นอน วิธีที่ดีที่สุดในการปรับเปลี่ยนภาพลักษณ์เชิงลบคือการมีเหตุการณ์เชิงบวกที่สำคัญและสำคัญซึ่งส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งและยาวนาน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่ออินเดียเลือกประธานาธิบดีมุสลิมหรือนายกรัฐมนตรีซิกข์ จะช่วยปรับปรุงภาพลักษณ์ที่ดีของชาวฮินดู เช่นเดียวกับสหราชอาณาจักร ประเทศมุสลิมบางประเทศอาจพิจารณาแต่งตั้งผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเป็นประมุขเพื่อปรับปรุงภาพลักษณ์ของชาวมุสลิมทั่วโลก พวกเขาอาจได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนใจกว้างและใจกว้าง

ในทำนองเดียวกัน หากปัญจาบเลือกหัวหน้ารัฐมนตรีที่เป็นชาวฮินดู และ J&K เลือกหัวหน้ารัฐมนตรีที่เป็นชาวฮินดูเมื่อรัฐได้รับการฟื้นฟู ก็น่าจะช่วยส่งเสริมภาพลักษณ์ที่ดีของชาวซิกข์และชาวมุสลิม นอกจากนี้ บุคคลสำคัญซิกข์และมุสลิมต้องประณามการกระทำที่รุนแรงและผู้กระทำความผิดอย่างเปิดเผย สิ่งเหล่านี้อาจส่งผลดีต่อการยกระดับภาพลักษณ์ของชาวซิกข์และชาวมุสลิม หลังปี 1947 เมื่อมีการสร้างประเทศแยกต่างหากสำหรับชาวมุสลิม ส่วนที่เหลือ (อินเดีย) ตามตรรกะง่ายๆ อาจเป็นประเทศฮินดู ดังนั้น นักปราชญ์ท่านหนึ่งจึงกล่าวว่าอินเดียเป็นฆราวาส เพราะอินเดียเป็นฆราวาส ความคิดนั้นจำเป็นต้องได้รับการหล่อเลี้ยงผ่านเหตุการณ์สำคัญด้วย

*ความคิดเห็นที่แสดงเป็นความคิดเห็นส่วนตัวและความช่วยเหลือด้านการวิจัยจัดทำโดย Ms Lubna และ Ms Eram ทั้งคู่เป็นนักศึกษาระดับปริญญาเอกที่ Indian Institute of Management-Rohtak

แบ่งปันบทความนี้: